<p>芬兰民俗学家劳里&middot;航柯在深度参与联合国教科文组织一系列保护民俗工作会议后，结合当时的民俗传承情况，开创性地提出了民俗过程概念，系统划分出民俗两次生命的22个阶段。这一阐释框架对今天的非物质文化遗产保护有着重要的理论与现实意义。本书的主体章节聚焦《民俗过程》的文本细读，详细梳理了与其形成有关的国际会议

<pre>本书分为“进入田野的准备工作”“田野中”“田野工作之后”三个部分，共十五章，重点是对民族志式的田野调查法进行系统全面的介绍，涉及民俗学和民族音乐学研究中田野调查的全过程。内容详实，结构清晰。</pre>

<pre>这是一本民俗学学科知识普及读本，围绕“什么是民俗学”“民俗学研究对象是什么”等问题展开，将普通人的“日常生活”提高到“解构悲苦和无奈”的层面加以审视，为初入民俗学门庭的读者提供了充满人文温度的基调。</pre>

<p>本书收录了王杰文教授多年来在艺术社会学、民间文艺学、表演研究领域的代表性学术成果。表演研究（Performance Studies）认为，一切表演的终极目标是转变（Transform）；而人类令人惊叹的能力就是创造、改变生活，努力成为他们庸常生活中所不是的样子。表演研究试图通过表演，摆脱某种陈腐的状态，走向更理想

<pre>这是国内第一本系统介绍国内外民俗学当代理论的教材，适合于社会学专业高年级使用，或作为民俗学专业研究生入学考试教材。本教材12章，前5章为第一部分，较为系统地阐述了民俗学学科范式转换以及当代核心议题；后7章为第二部分，是专题研究，既有对国外表演理论、记忆理论、性别与身体理论、民俗认同理论的深入评述，又有对国内民

<pre>刘魁立先生曾担任中国社会科学院民族文学研究所所长，领导全国民族文学建设。1979年2月，中国社会科学院文学研究所决定编写《中国少数民族文学概况》，为此，刘魁立先生亲临全国民族地区考察、指导民族文学概况和民族文学史的撰写，而且就民族文学进行深邃的理论阐释，为建立中国民族文学理论体系、话语体系和学科体系做出了重要

<pre>该书稿兼顾民俗学发展史的纵向回溯，民俗学理论、方法及几大民俗分类构成的横向知识体系。结合民俗学学科发展，深入浅出阐释学科理论；以丰富民俗事项的养成与传承、类型与社会意义，民俗调查方法为基本内容，加深对中华优秀传统文化的认识；充分考虑现代化全球化背景下的民俗变迁，注重与现实相结合。</pre>

<pre>本论文集是北京师范大学民俗学前沿研究课程系列演讲结集，共分为5个篇章收录了18篇论文，围绕“民俗学学科建设和理论研究”“民俗学研究方法论”“民俗学的社会应用与非遗保护”“民俗与地方社会研究”“民间文艺研究”而展开论述，针对鲍曼的表演理论、实践民俗学的方法论、现代民俗学的性质等加以反思和重新审读。该论文作者在民

<pre>理查德·鲍曼(RichardBauman)关注口头艺术的诗学，但他并不把口头艺术简化为民间文学“文本”，而是把它作为“表演”。“表演”这一概念意味着特殊的交流模式或者框架，它包括了口头艺术的形式技巧、类型特征以及语用因素等。此外，“表演”意味着听众的参与。在口头艺术的表演中，讲述者承担了表演的责任，听众则具有

<pre>本书是《“土著”之学: 辅仁札记》的姊妹篇。本书是作者对昔日燕京大学关于民俗学研究的数篇本科和硕士毕业论文的读书札记, 除了对论文本身的介绍, 作者还提供了相关研究领域的背景、论文作者的调研过程以及一些问题在当今的研究发展等内容。这些过去受到忽视的优秀论文既是二十世纪三四十年代中国民俗学研究的重要代表, 同时

<p>本书结集了作者对于昔日辅仁大学关于民俗学研究的数篇本科和硕士毕业论文的读书札记，除了对论文本身的介绍，作者还给出了相关研究领域的背景、论文作者的调研过程以及一些问题在当今的发展等内容。这些过去受到忽视的优秀论文既是二十世纪三四十年代中国民俗学研究的重要代表，同时也勾勒出了当时我国民俗学学科发展的断代史，而这些本身

《陶思炎学术代表作/东南大学艺术学院教授文丛》系作者的论文集，所收文章主要集中于民俗艺术学的研究，以及相关的基础研究，包括神话学、民间文学、文史探究、民俗传统、民间信仰等领域。文章均在国内外重要刊物公开发表过，其中有一些为获奖成果，具有较高的社会评价。论集中的文章既包括理论性宏观论述，又含有专题性具体研究，视角新颖，创

《国家·历史·民俗》主要介绍“国家”“历史”“民俗”的相关研究理论和方法，并重点关注在优选化下文化多样性思潮的运行中，女性民俗学者的遗产所保存的多元文化特质和个案样本的价值重估，以及民俗学的多元文化研究对国家社会文化建设的重要作用。

<p class="desc_content" id="abstract">丹&middot;本-阿默思是美国印第安纳大学民俗学教授，是犹太民俗、民俗学理论，以及非洲口头传统研究的著名学者。30多年前，他的关于母题的文章就已被翻译成中文，激发了国内学者不少人对母题的兴趣，此后的在承启关系中探求民俗的定义结构分析等理论一

本书选录的三个部分，全都是顾颉刚在中山大学时期印刷出版的民俗学著述。*部分孟姜女故事研究是确立中国现代民俗学经典研究范式的奠基之作，该书内容主要写作于北大时期，但结集出版是在1928年的中山大学。第二部分妙峰山香会研究主要是顾颉刚等五人于1925年春末对北京妙峰山进行为期三天的调查之后，顾颉刚撰写的主题报告。这次调查是

《民俗理论教程》为北京大学立项教材，比较全面地介绍了民俗研究的各种理论、方法和流派，从比较神话学、神话-仪式学派、功能主义到民间故事形态学、精神分析理论、分析心理学、结构主义、民俗学与性别研究、民族志研究和田野调查法等，着重概述各理论流派的历史背景、代表学者、代表论著、主要观点以及相关的批评性论述，提纲挈领、条分缕析，

<p>本书是北京师范大民俗学国家重点学科前沿课程系列演讲的结集。以日本著名民俗学家福田亚西男教授与中国著名民俗学家刘魁立教授等八位主讲人的课程演讲记录为底本，诸位学者研讨的主题主要集中在日本民俗学的历史与当下的发展趋势、民俗学与非物质文化遗产研究、民俗学与日常生活实践、家乡民俗学、民俗学表演理论、未来民俗学的探讨等。其

<p>本书研究上世纪二十年代末至四十年代中期钟敬文留学日本和留日前后中日学者公开发表的民俗学著述。这批中日学者著述都有对话性的问题，连他们的学术资料系统也有对话性的要求，对话的形式不是一对一，而是一对多，或者多对多，呈现出跨文化理论的对话性方法的开放性和科学性；当时对话的主要方法，是双方互相约稿，或者就某个观点直接发表

<p>日本早稻田大学培养了中国民俗学之父钟敬文，钟敬文与日本学者结成师生关系或学术友好，通过发表著述，开展学术对话，促进了中日现代人文科学的发展。这是一笔历史遗产，它在一二战之间的和平时期发生，在中、日与周围亚洲国家的绵长文化交流史中建设，从日本文化史学、民族学、民俗学和文学等多学科成果中吸收理论与方法，同时参照西方先