本书内容涉及明代中期至末期的中国阳明学、朝鲜中期的韩国阳明学、江户初期至中期的日本阳明学。其论述的展开以王阳明思想体系中向内、静态、反省（省察）的外向、动态、行为的积极性格（重视本体的倾向）为主线，对中、日、韩三国阳明学之发展过程及其不同类型进行了全面的考察比较。全书分为六部分，部考察阳明学的成立及其思想特质，第二部到

本书旨在从理论上理清阳明心学与企业家精神的内在关联，并从实践上提出用阳明心学培育企业家精神的基本路径。强烈的实践指向性是本书的重要特色，也是阳明心学思想的内在要求。本书以阳明心学的学理研究为基础，发挥阳明心学的实践特性，将其与企业家精神相结合，展开应用研究，有利于形成阳明心学研究的新视角，进一步扩大阳明心学的影响力。本

王阳明拥有一个传奇的人生，从叛逆的少年到潜心向学，他成了璀璨的引路星辰。作者细致研习了王阳明心学，将立志、格物、心即理、知行合一、事上练、致良知，阳明心学六大智慧，融入到了事业、教育、婚姻等方方面面，用通俗易懂的语言将晦涩难懂的阳明心学浓缩成一本受益终生的随身读物和修心的行动指南，以便读者对阳明心学登堂入室，窥其堂奥！

《阳明学概论》内容分为五条线索进行撰写：一是在大儒学的“问题”视域之下组织《阳明学概论》的基本构架，主要突出儒学自身特别关心的问题如道统、文统、经典诠释、心传等与阳明学的关系；二是将王阳明的生平与学术杂糅在一起进行撰述，以体现其实践之学、生命之学的特征，且以王阳明本人的心学为主体，将阳明后学等附带说明以免支蔓不清；三是

陈献章诗文有《白沙先生诗文》和《白沙子全集》多个刊本，这次整理，取清康熙四十九年（1710）何九畴编刻《白沙子全集》（香港：白沙文化教育基金会，一九六七年影印本）为底本，之前高简等人在明嘉靖十二年（1533）编刻的《白沙子》较为完善，何九畴的祖先何熊祥于明万历四十年（1516）在高简本基础上增加补遗一卷，后出转胜，何九

《宋明理学》该书运用分析哲学的当代理论对宋明理学作了系统研究，以期为理学中的许多传统哲学观念提供一个新的解释学门径，其宗旨是提取宋明理学的哲学精髓并使之与当代的哲学论述联系起来。作者希望通过形而上学、心灵和道德三个概念在宋明理学中的呈现，展示如何可以哲学地从事理学的研究，其中对宋明理学核心人物思想和学说的梳理新意叠出，

《传习录》是记录王阳明思想的语录体著作。初由王阳明的首徒徐爱提议，经由路侃、南大吉、钱德洪等众人之手，后形成了现在通行的三卷本《传习录》。书后附有《朱子晚年定论》。 传习一词，语自《论语·学而》:曾子曰:吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?传，是老师向学生传授知识；习，不仅仅指学生对

本书出版以来，已成为绝大多数人了解王阳明及其心学思想的入门读本。 在蛮荒的龙场，王阳明悟出了圣人之道，吾性自足，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是知行合一，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。 如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是

《王阳明传：十五、十六世纪中国政治史、思想史的聚焦点有血有肉的心学，正本清源说阳明》建立在对国内外所见王阳明生平资料的网罗和研究的基础之上，对上述问题，做了认真的考证，从独特的视角进行了探讨，提出了作者独到的见解，勾画出比较真实的王阳明的生平脉络。这是作者多年明代政治史、思想文化史和王阳明研究的成果。

黄宗羲《明儒学案》中有《北方王门学案》，专记北方王门后学穆孔晖、南大吉、尤时熙、张后觉、孟秋、孟化鲤、杨东明等七位学者，而事实上，北方王门后学尚有如刘魁、颜钥、张信民、赵维新等一批信奉阳明心学者，以及明末清初河北的鹿善继、晚年讲学河南辉县的直隶孙奇逢及其后学等。他们积极探索阳明心学中“心”之内涵，重新认知和发展了“良知