本书将美学的基本理论知识与美育的实践应用结合起来，从美学的知识理论出发，落脚于美育的具体实践，将美学引向美育，在美学的理论背景下阐述美育的特点、功能、实施途径等内容，从而使美学的知识理论化为教育的实践行为。全书以绪论总体阐释该书的观点和思路；在正文的展开中，以美学与美育的区别和联系为先导，分别论述美的本质、美的形态、美
《走进美的殿堂：中西审美文化透视》以比较中西审美文化作为论述的着力点，指出中西审美文化是在不同的自然环境、不同的生产方式、不同的历史背景下形成的，具有不同的特点，没有高低之别。由于不同民族在根本理念、思维方式、行为方式上有着诸多差异，一个民族想要真正把握、体验其他民族对美的体验与感受，实在是难之又难的。这些论述，对于人
《江南山水与中国审美文化的生成》从中国古代山水审美意识的变迁、诗画意境的生成、民间艺术的发展、古典园林的建造、宗教审美文化的孕育、生态审美智慧的铸就、日常生活的审美化、现代艺术的创新等几个方面具体地阐释了江南山水在其中所发挥的独特作用和所具有的重大价值。《江南山水与中国审美文化的生成》认为，魏晋以来，中国古代文人对待江
《美学传统的形成与突破：1844年经济学哲学手稿与中国当代马克思主义美学》侧重考察中国当代马克思主义美学传统的形成与《1844年经济学哲学手稿》之间的学术关联。中国当代马克思主义美学的学术根基或者说理论资源，可以说都在这部《手稿》中。因此，从学术的角度而言，我们有必要梳理二者的关系。本书把问题置于当代美学转型试图寻求发
《21世纪美学译丛·“美学”事始：近代日本“美学”的诞生》介绍了“美学”这门西方的人文科学是如何在日本近代的明治时期被咀嚼消化，同时日本自身固有的美的意识又是如何呈现出来，并对之从立足于具体艺术领域的艺术学的角度出发重新进行了验证。
《双峰并峙二水分流：朱光潜宗白华美学比较研究》认为，要对朱光潜和宗白华美学进行系统和全面的比较，必须回到其哲学基础的根本差异上，可以说，两家美学的所有差异，都源于其哲学立足点的歧异。论文试图将其哲学根源推至德国唯心论的两个不同发展阶段，即主观唯心主义（thesubjectlveortranscendentalideal
到底是身体还是精神使我们欣赏美和创造艺术?加拿大著名批评家埃克伯特．法阿斯认为，除了蒙田和曼德维尔等偶然的例外情况之外。从柏拉图以来西方对美的看法的主流都过分强调了精神，甚至诅咒身体和性欲有害于审美意向。《新世纪美学译丛：美学谱系学》矫正了这种不平衡，对柏拉图、奥古斯丁、康德、黑格尔、海德格尔和德里达等重要思想家进行了
文化创意产业（CulturalandCreativeIndustry），简称创意产业、创意经济或“创新科技”等，是一种全球化范围内愈益兴盛的文化与经济实践行为。英国创意产业之父约翰?霍金斯曾经说过：“中国缺的不是创意，而是创意商品。”近年来，我国在世界范围内尝试以“中国创造”代替“中国制造”的形象示人不仅意味着传
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