古希腊献祭仪式与神话人类学_【德】瓦尔特·伯克特著，吴玉萍高雁译_9787520182928

古希腊宗教既不凭悠久的历史，也不以丰富的资料而闻名。但在繁荣且知识和艺术都未被超越的文化中，只有古希腊宗教能让我们看到一个从未中断的古老传统。古希腊的献祭既神秘又充满仪式性，与古希腊神话有着奇妙的对应关系。本书一方面介绍了献祭、狩猎、葬礼、狼人、年庆，以及厄琉息斯秘仪；另一方面分析了奥林匹斯山诸神以及古希腊英雄们与献祭仪式密不可分的联系，呈现了古希腊文明的发展脉络。

引言
与其说是人类的知识有限，不如说可探索的还太多，这使我们试图阐释人类的宗教行为几乎变成无望之事。现有的大量数据和阐释已超越了个体所能掌控和理解的极限。很多信息通过广泛使用计算机也许很快会得到统计，但只要智慧独立性占优势，个体必然会在他的世界里明确自己的方向。他可能（事实上，是必须）冒险建构一个符合自身情况的模型，并且把混乱的多样性简化为一种易于理解的形式。
从古希腊文本着手并且试图运用生物学、心理学、社会学知识为宗教现象寻求解释的语言学家自然得冒险同时驾驭很多学科但又不至于使自己的系统崩溃。如果说一位文学家冒险超越严谨的文本研究范畴的行为存在蹊跷之处，那么心理学家和社会学家可能也不愿意用可以追溯至古代甚至更久远的历史视角来分析当代现象。重大生物学、心理学和人种学的研究发现被忽视了，正如考古发现方面存在的问题一样，这让非专业人士为近东文化提供专业依据几乎不可能，而且也很危险。我们也不能假定所有话题都正好在特定学科范围之内，甚至语文学也要依靠由生物学、心理学、社会学所决定的环境和传统为其提供依据。生物学在进化论思想中获取历史之维度，社会学与心理学则应接受这样一个观点：人类社会由历史塑成，只有在历史长河中检验其发展才能被接受。
当然，认知行为本身已提出被广泛讨论的问题。假如我们所说的“认知”，是指外部世界与我们的期望值和思维结构大致相符，那么我们承认我们好似在通过预定的过滤器来感知世界的多样性，由于存在个体和集体的差异而有不同类型的认知。但如果现实不由社会形态或者至少不由智识决定，那认知从个体意义上讲基本是不可能的。可能性只剩下以我们的意识充分认识这些问题，从而走上已被接受的传统之路，使认知结构适应我们所面对的现实，即适应不管喜欢与否都与人类紧密联系的现实。我们的任务便是寻找合适的角度，建构一个尽可能包括多个经验域的模型，同时易于不断进行事实验证。我们不奢望我们的......

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