这是一部与西方哲学家、与当代科学家进行对话交流的哲学著作。
书中认为，依照《形而上学》之“形”是不能找到“上学”这个“本质”的，惟有沿着“性质”之光才能到达“上学”这个“本质”的光源所在；关于“上学”，就是要解决、说明和澄清关于本质之存在的这个千古谜题。
在当下，我国哲学界能熟悉自然科学的学者很少，而自然科学界，能深入研究哲学的科学家更少。根据一般的推理，今天的中国哲学界欲获得新成就，必须要充分学习当代自然科学的前沿成果，而这也正是国学泰斗南怀瑾先生所曾特别关注的话题。
中国儒家经典有言，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。在这里面，就有了先天、本质、性质、后天的展开等等阐述，其与《性而上学》既相关又相符。
导论
本导论基本上是因导读而论的，其所论者，多为书中有侧重点的一面。
首先，我们知道，读书要有章法，要循脉络，最好是要有个“联络图”，并知道它的“宝藏”在哪里；当然，若能径直地摘到其最有价值的硕果，便是极理想的。
一般来讲，当下的人们总是显得有些忙，能通读几十万字的一部书者，大多数做不到。所以，我们认为，选书中某些关键性的部分来读，也是一个方法。
对于《性而哲学》，第一要读的，我们言，就是第三篇的本质界，其中当以第十章“上学（之一）”为主，它乃是“至上”之学，是讲本质的核心，本章不到四万字，读起来应不费力气；其次，就是读第九章，如果说第十章是“首脑论”，第九章则是通向它的阶梯。
择重点，还有第二篇的第四章，即“性质讲论”，本章和第九、十章可以合为一本精粹版的性而上学。其中，读第四章，又当以“由性质可达于本质（240-248节）”为主，以“纯性质的诸理论阐说（183-239节）”为辅，以其余的为铺垫。
此外，关于重点的串接，还包括第五章的“由性质而上（187-233节）”，第六章的“在这里，性质已望见了本质（63-107节）”，第七章的“向本质进发（283-303节）”，第八章的“由最高的性质-意识来认识本质（357-395节）”；上述均为重点之中的重点，这些都是对第十章的理论支撑。
关于重要支撑系统的极骨干部分的展开，比如第五章的当以“形上学向性质哲学转向（153-186节）”为主，第六章的当以“内在的性质大白于天下（43-62节）”为主，第七章的当以“认识的必为性质（240-282节）”和“关键的三个结论（204-239节）”为主，第八章的当以“翻腾着的意识-性质（307-356节）”为主；其余的均是属于历史的自然的枝蔓，尽管它们也多是具有了超凡脱俗的性质。
综合前面的文字，则由性质而上，并直达本质的路径已经清楚；同时，这对于只想拣些要点来读的先生们而言，应是容易做得到的。
本书就未来的指向，即是希冀人们能展开对本质的形成说进行探讨，它应是属于第四篇先天界的内容。凡是对未来哲学感兴趣的同仁，都当深刻研习第十一章和第十二章，此两章四万多字，建议通读。这是由于求到先天的东西极难，故之每一发现都是珍贵的。
其实，本书的前三章也很重要，这就是第一篇的发生界思想。比如，我们所建构的新的创世观念，即是有当下最先进的理论为基础的，不是凭空想象而来，它是论证的结果，较宗教上的开天辟地说更有时代意义。至于从无生物中取出生物和“人是谁”里面的“确定的结论（52-63节）”等都是学界不曾有过的主张，这些甚是值得人们去深思而深想的。
本书的架构，它阐发生、究性质、通本质、达先天、自成共在体系，从目录中可见全貌。原则上，我们应由先天界来着手写，但这样困难较多，且又不合人们的认识习惯，故此才以发生界为端进行了描说。所有的发生界都是为了开显性质的，所有的性质都是为了开显本质的，所有的本质都是为了开显先天的，所有的先天界的都是为了发生界而存在的，这是一个共在的系统。在共在的大的系统中，还有许多是我们所不能知的。
《性而上学》因人而宜，各有所好，对其闪光点的看法也不尽相同。比如，某些人对“最初的摇篮”和“从感觉开始”有兴趣；某些人对“心理和大脑之思维、记忆”与“先天留给我们的美妙经典”有兴趣，等等。总之，开卷有益。
我们讲，如果时间充裕，如果想明白本质及本质之前的东西，如果想对未来的社会有些积极的贡献，大家就当认真地细读一遍《性而上学》。因为，它毕竟是集几百部书册的精华之上的作品。
在中国，今有《性而上学》；我们写导论到此，更希望人们在闲暇之际要看一下亚里士多德的《形而上学》。还有，为了很好地清晰发生界的内在，大家也应当读一下由九州出版社出版的《空间哲学》。只有如此，才能深刻地理解在空无之中所慢慢兴起的三千世界。
其他，不叙。
作者 2016年5月25日
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