梅州香花仪式及其宗教艺术象征研究_张小燕著_9787509790656

　　香花仪式是流传于中国民间的一种超度亡魂的宗教仪式，属于民间丧葬仪式中一种重要的宗教仪式形式，通常在丧家报丧之后举行。香花仪式融入了各地不同的民间艺术形式，从而具有鲜明的地域民俗文化艺术特征。梅州香花仪式在其宗教、民俗、艺术以及民众参与方面，都具有典型特征。张小燕著的《梅州香花仪式及其宗教艺术象征研究》系统梳理了梅州香花仪式的历史沿革及民俗关联，深入分析其象征物及参与者在仪式空间和时间中的展演，聚焦梅州香花仪式的宗教艺术象征及表现形式，试图揭示宗教艺术象征物在仪式中的呈现方式、作用和意义，由此探究民间信仰实践中宗教艺术的特质和价值。

　　在现阶段中国宗教研究中，人们对中国民间信仰的兴趣越来越浓厚，并有着各个领域的探究和相关学术成果问世。但在这一方面的众多研究中，对于中国民间信仰之宗教艺术层面的关注却不是很多。为此，张小燕博士刚刚完成的这部新著《梅州香花仪式及其宗教艺术象征研究》，在中国宗教艺术研究领域会给我们带来一种清新之感。
　　对于宗教与艺术的关系，宗教学界和艺术领域都有着很多讨论，但其立论多有不同，各自显示出对宗教性或艺术性的偏重，缺少有机的关联和理想的融通。这种较为孤立的研究形成了隔膜，虽然各自对宗教艺术有着局部的捕捉，却都很难把握其精髓之所在。而在最近方兴未艾的彼此关联之研究、对话中，这两大领域都因为深度相遇而开始碰出一些耀眼的火花，使人们欣赏到艺术的魅力、经历到宗教的震撼。可以说，将宗教与艺术有机结合来研究，既是一种美的历程，也是一种灵之体验，由此可以加深人们对宗教精神世界的领悟，同时也能更加全面和透彻地品鉴艺术创作的独到匠心。宗教艺术乃宗教与艺术的生命关联，宗教会给艺术注入灵气、增添神韵，而艺术则可让宗教精神及其意境达到淋漓尽致的表现与富有感染的宣泄，获得对宗教认知的全新感觉。综合来看，在人类思维及认识方面，至少会有形象思维、意象思维、抽象思维等形式，会经历客体认识、主体认识和整体认识等进程。哲学以其理性、思辨、形而上学而更多体现为抽象思维，文学、艺术则有着更多的感性和移情，其想象和创意故而多显形象与意象思维之特色，习惯上倾向于转哲学之深思为文艺之审美，这种转身华丽而浪漫，往往会更接地气，也会获得更多的关注和吸引。而由此领悟到的认知则既是客体的、更是主体的，实现了一种主、客交织之整体融贯。
　　宗教艺术的强大感染力对人们并不陌生，人们对佛教艺术、基督教艺术等珍品的折服、感叹亦司空见惯。而这部著作的特点则不是继续沉浸于学院派、贵族化的宗教艺术鉴赏，也不是习惯地随着大众仍在闻名遐迩的名家宗教艺术之长廊中流连忘返。虽然作者曾留学英伦，获得过宗教艺术、文化遗产研究方面的硕士学位，但却不再挤入对那些高、大、全之宗教艺术经典的赞赏和溢美大潮，而是另辟蹊径，深人民间探真情，注重田野调查，乐于基层采风，返璞归真，回到本源，在探究、体悟中国民间宗教艺术本真及其精髓中看到这种淳朴逼真、鲜有矫饰的“下里巴人”乃是宗教艺术之“阳春白雪”的肥沃土壤和坚实基础，在那些看似难登大雅之堂的民风习俗的普通灵性传统中寻找出宗教艺术的精、气、神和其追求的真、善、美，于朴实中见证神圣、在无意中得以升华。所以说，在当下宗教艺术的探究中，尤其在对中国人的宗教信仰传统的理解中，我们应该鼓励这种深入底层、立于草根的原创性探索，由比或许能够找到中国宗教精神的独特奥秘，触及中国民间信仰的生命动力。
　　作者在其著作中以梅州香花仪式为案例，从其宗教特征上展示中国民间信仰涵括各种传统宗教的融通性和互渗性，而从其艺术表现上则研究民间宗教所独有的艺术象征意蕴。为此，作者不仅对梅州香花仪式予以丰富、具体的呈现，而且从理论探索上又跳出这种具体个案来尝试对宗教艺术乃宗教精神之物化阐释、形象表达加以说明。例如，作者对梅州香花艺术有着静态和动态的观察，由此体悟其所反映的宗教艺术之时、空描写上的各自不同，并进而思考其跨越时、空之关联的融通方式和其整合意义。

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