本书力图在马克思主义中国化方面进行探讨，为什么要提出四大体系比较探索？这是因为黑格尔是马克思主义源头；列宁辩证法和马克思主义中国化是继承关系；西方马克思主义也高喊要继承发展马克思，实践证明这条路是行不通的，等等。四大体系地探讨、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假，从而准确地找到升华与发展中国化马克思主义的正确方法与有效途径。有比较才有鉴别，才有发展，否则容易陷入片面性而难以把握真理。
彭燕韩，北京大学教授，1934年7月生，美国黑格尔学会会员，美国存在主义与现象学会会员，马来西亚国际儒学学会会员。香港孔教学院名誉院长，兼驻台北分院院长。应邀赴美国芝加哥洛约纳大学讲学获好评。曾应邀赴美国出席世界黑格尔哲学大会，并代表中国发言，美国一级学术刊物：“The Owl of Minerva” The Journal of Hegel Society of America曾报道此次发言；曾应邀赴美国参加存在主义与现象学年会。在校曾获教学优秀奖。研究领域:马克思主义创新研究、德国古典哲学、西方马克思主义。主要著作(包括合著)：《黑格尔〈逻辑学〉及其范畴辨析》（此书获“光明杯”全国哲学著作评比优秀奖）、《辩证法研究》（人民出版社）《西方人看马克思主义》、《列宁〈哲学笔记〉注释》（北京大学出版社1981年版，获国家教委优秀教材奖）、《若干马克思主义哲学原著的历史地位》《康德、黑格尔研究》以及有关马克思主义理论创新研究论文多篇。
绪论
第一篇 理论创新的源头与基石：黑格尔《小逻辑》诠释
引言 从历史背景重新定位黑格尔辩证法的理论价值
第一章 关于三版《序言》及《导言》
一 知性逻辑的局限性以及建立辩证逻辑的必要性
二 黑格尔的上帝观与辩证法体系
三 思想对客观性的三种态度
第二章 存在论
一 纯存在是科学的开端，是纯有与纯无的统一
二 关于质量互变规律
三 有限与无限及其方法论意义
第三章 本质论
一 认识的不断深化，直接性与间接性
二 对立统一规律
三 事物外观发展的三个阶段：映像、现象、现实
四 唯心辩证法范畴
五 现象与本质的辩证关系
第四章 概念论
一 客观逻辑向主观逻辑过渡，必然过渡到自由
二 知性与理性的异同关系
三 理论与实践
四 否定之否定规律
第二篇 列宁的辩证法与黑格尔辩证法比较探索
引言
第一章 列宁对黑格尔辩证法的对象与特点的评论
一 关于辩证法对象的评论
二 辩证法的性质与特点
第二章 列宁对黑格尔辩证法规律的评论
一 关于质量互变规律
二 关于对立统一规律的评论
三 关于否定之否定规律的评论
第三章 列宁对黑格尔辩证认识论的评论
一 直接性与间接性
二 知性与理性
三 辩证真理观
四 理论与实践
第四章 黑格尔与列宁构建辩证法体系的基本原则
一 黑格尔构建体系的总体性方法
二 列宁关于辩证法体系构想的几个方面
第三篇 存在主义人学辩证法与黑格尔、马克思主义辩证法
引言
第一章 萨特人学辩证法与黑格尔辩证法及马克思主义辩证法
一 萨特辩证法思想的特点及其代表作
二 萨特和黑格尔论哲学的开端及“有”与“无”范畴
三 萨特入学辩证法与恩格斯的自然辩证法
四 萨特的前进一逆溯方法与黑格尔、马克思的抽象具体方法
第二章 萨特、黑格尔的历史辩证法与马克思主义的历史辩证法
一 萨特历史辩证法的内容与特点
二 萨特的个人实践的辩证法
三 萨特的从群集到集团的历史辩证法
四 从萨特的《存在与虚无》到《辩证理性批判》，构成辩证法与被构成辩证法的若干反思
第四篇 中国辩证法范畴、体系与黑格尔辩证法体系
第一章 中国辩证法对黑格尔辩证法体系的改造、深化与发展
一 中国辩证法范畴、规律、体系及建构原则与黑格尔辩证法体系比较
二 中国辩证法“矛盾论”与“矛盾本根律”——中国辩证法“现实矛盾论”与黑格尔辩证法抽象“理念对立论”
三 中国辩证法“平衡论”与“双重平衡律”——点评比较黑格尔抽象理念辩证法
四 中国辩证法“和谐论”与“和谐对立交替律”——点评比较黑格尔理念辩证法关于发展动力的思想
五 中国辩证法“分合论”与“分合互动律”——中国辩证法与黑格尔辩证法关于矛盾的分与合的思想
第二章 中国辩证法体系（续）与邓小平思想
一 中国辩证法“曲直论”与“曲直交替律”——现实矛盾转化曲直论与黑格尔三一式矛盾转化论
二 中国辩证法“质量论”与“质量更新律”——兼论黑格尔质量互变律的缺陷及三者统一与真理观
三 黑格尔唯心辩证法体系的建构原则与中国辩证法体系的建构原则
四 邓小平方法论亮点与中国辩证法思想
五 建设中国化的马克思主义的成功之路与两大难题
六 访谈录 辩证法的过去现在与未来
《辩证法比较研究》：
他又说：“哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归自身之时。这样一来，哲学就仍俨然是一个自己返回自己的圆圈。”
黑格尔在《小逻辑》最后总结全书时，提出“开始”、“进展”、“目的”三个环节，作为理念发展的辩证途径的总结。
“开始”是“直接性”，潜藏着矛盾。它是“自在的直接的特定概念”。“进展”则是矛盾的进一步展开实现。这时“它便有了相关者，对相异的方面有了联系，因而进入反思的阶段”。第三步是“目的”，这个目的是指整个逻辑学的终点。黑格尔认为终点既是对起点的否定，又是回到起点。他说：“目的是对最初的起点（开始）的否定，但由于目的与最初的起点有同一性，所以目的也是对它自身的否定。”
黑格尔的“起点”、“进展”、“目的”三阶段说，表示了绝对观念的发展由潜在到实现，后又再回到自身三个阶段。从这一构思出发，他认为，整个逻辑学——辩证法是一个大圆圈，首尾衔接，而其中又包含无数小的圆圈。
黑格尔对于辩证法是一串圆圈的方法论作了一个总结，他说：“我们从理念开始，现在我们又返回到理念的概念了。这种返回开始，同时即是一种进展。我们所借以开始的是存在，抽象的存在，而现在我们达到了作为存在的理念。但是这种存在着的理念就是自然。”从以上可以看到，理念不是一个概念，而是绝对精神体系的发展过程，理念的开端是纯存在最后则到达了完满的地步——绝对真理。终点又回到了起点。但终点并没有完结，而是进一步“异化为自然界”——即黑格尔的《自然哲学》，而在他的《自然哲学》的末尾同样宣告将进入人类社会，即黑格尔的《精神哲学》。他说：“在我们面前的是自然事物向精神的过渡。自然界在有生命的东西中得到完成，并在转变为更高级的东西时建立起自己的和平状态。”
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